唐朝以后为何又变得保守起来了?

猎历史网 – www.373cn.com/2019-07-20/ 分类:中国历史/阅读:
唐朝被很多人认为是古代封建社会最开放、自由的一个朝代。最近热播的《长安十二时辰》就让很多人想回到盛唐时期的长安城看看,唐朝和之前几个朝代和之后几个朝代相比,的确在某方面的包容性更强些。不过,为什么从唐朝过渡到宋朝,反而会变得没那么开放了呢?

唐朝被很多人认为是古代封建社会最开放、自由的一个朝代。最近热播的《长安十二时辰》就让很多人想回到盛唐时期的长安城看看,唐朝和之前几个朝代和之后几个朝代相比,的确在某方面的包容性更强些。不过,为什么从唐朝过渡到宋朝,反而会变得没那么开放了呢?实际上唐朝和宋朝的国情不可同日而语,而且宋朝也有比唐朝要自由的点,并非唐朝在各方面都要优于宋朝。

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唐宋是两个相邻的朝代,不过宋朝对唐朝却不是一脉相承,唐朝与宋朝存在巨大的差异,比如在思想上,唐朝开放包容,但到宋朝时却趋于保守。关于两朝思想差异的争论自古便没有停止过,有人认为这是进步,也有人认为宋朝是对唐朝的退步,各种说法,莫衷一是。那么,宋朝相比于唐朝思想保守到底是退步,还是另有原因呢?

想要知道这个问题的答案,就要从唐宋两朝思想上的差异进行研究。首先,唐朝开放是可以肯定的。唐朝的开放是全面的,它在文化、经济、政治等多个领域都秉持着开放包容的原则,而最能体现唐朝开放特点的便是唐朝的服饰。唐朝服饰具有鲜明的特点,造型雍容华贵,装饰富丽堂皇,且风格开放而自由。唐朝女子喜欢着男装,穿胡服,而且上襦大多极短,盛唐后袒胸风更是盛行,方干《赠美人》中“粉胸半掩疑暗雪”等诗句描绘的便是这种风格。除此以外,唐朝女子并不在意女德,改嫁之事经常发生,比如新城公主就曾毁约一次,改嫁一次,朝野上下对此却并无意见。

不过,宋朝思想保守这一说法却存在争议,许多人认为宋朝思想并不保守,比如宋朝时存在女子相扑,参赛女子衣着极其暴露。《水浒传》中描述段三娘与男人相扑,她穿的是“箭杆小袖紧身鹦哥绿短袄,下穿一条大裆紫夹袖裤儿”,然而事实上宋朝的女子相扑衣着却更加“清凉”,且多地都有女子相扑,《梦粱录》中就记载:“瓦市相扑者,乃路岐人聚集一等伴侣,以图手之资。先以女飐数对打套子,令人观睹,然后以膂力者争交。”

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由于这些记载,许多人对“宋朝思想保守”的说法提出质疑,不过这些其实并不能说明宋朝思想开放,例如对于女子相扑,宋朝名臣司马光就极力反对,他还上了一道折子《论上元令妇人相扑状》,说:“而使妇人臝戏于前,殆非所以隆礼法,示四方也。陛下圣德温恭,动遵仪典,而所司巧佞,妄献奇技,以污渎聪明。窃恐取讥四远。……若旧例所有,伏望陛下因此斥去;仍诏有司,严加禁约,令妇人不得于街市以此聚众为戏。”宋仁宗同意司马光的建议,女子相扑最终销声匿迹。

不仅如此,在宋朝时女子极其重视“三从四德”,改嫁的女子会受到社会的指责和鄙夷,普通人也非常重视名誉和“气节”,“气节重于生命”的观念广泛流传。宋朝的服饰也趋于保守,一改唐朝袒裸之风,变得拘谨保守,且在服饰质地上也主张简朴。人们的衣食住行也开始受到限制,至少在明面上不可以逾越礼制。因此,总体来说,宋朝相比于唐朝思想趋于保守是可以确定的,不过这种变化不能简单的用退步来概括,因为宋唐两朝差异形成的原因是多方面的,而其中最重要的,便是民族融合的程度。

唐朝的统治者大多都有胡人血统,比如李世民就有八分之一的胡人血统,长孙皇后亦是北魏拓跋氏的后代,李世民的儿子李承乾更是喜欢说突厥语言,穿突厥服饰。在唐朝,少数民族与汉人通婚的情况极其常见,而胡人的文化也对唐朝产生重要影响,促进了唐朝开放风格的形成。

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而反观宋朝,民族融合的背后却充满血泪与屈辱。宋朝的民族融合大多都是通过战争的途径,过程当中伴随着屈辱与妥协。宋朝经常受到北方少数民族的侵略,因此朝野上下对于北人恨之入骨,对其文化更是厌恶抵制。

比如《资治通鉴》记载 :“临安府风俗 ,自十数年来,服饰乱常, 习为边装
,声音乱雅 ,好为北乐。臣窃伤悼。 ……今都人静夜十百为群, 吹鹧鸪,拨洋琴
,使一人黑衣而舞,
众人拍手和之,伤风败俗,不可不惩,诒禁之。”《能改斋漫录》亦载:“京城内近日有衣装杂以外裔形制
之人 ,以戴毡笠子,着战袍 ,系番束之类 ,开封府宜严行禁止
。”通过上述记载可以看出,宋人对于胡人文化十分抵触,喜好胡人服饰者甚至会被视为通敌,惩罚严重。

不仅如此,宋朝程朱理学的出现,使得思想更加保守僵化。儒家思想虽然存在弊端,但它在宋朝时却被无限放大,比如《礼记·乐记》当中“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事”,经过二程发展成为“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣”,朱熹更是将其归纳为“存天理灭人欲”。程朱理学的主张其实并不是以“灭人欲”为目的,比如朱熹就在《朱子语类》中说:“去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。”程朱希望人们明理见性,不要被私欲蒙蔽,这种思想本身并没有什么问题,但是它们却成为统治者的工具,程朱之后的理学家更是将理学日益僵化,禁锢了人的思想和自由,也使得宋朝的思想愈发保守。

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北宋灭亡后,由于在战争当中出现许多叛军,导致金军一路势如破竹攻入都城,掳走二帝,马踏神州,被士大夫和百姓们视为奇耻大辱,因此南宋更加重视思想教育,“气节”成为人们最重视的东西。

除此以外,唐朝和宋朝所面临的外部环境也完全不同。唐朝时长安成为国际大都会,唐朝先后曾与三百多个国家交往,在长安的留学生超过八千,西域人更是将唐太宗拥戴为天可汗。因此唐朝有底气也有环境开放包容,强大的国力和相对稳定的国际环境是大唐气势强有力的支撑。反观宋朝,虽然经济文化十分发达,军事上其实也谈不上“弱宋”,但它面临着辽、西夏、蒙古等少数民族的威胁,北宋灭亡后南宋更是只能偏安一隅。因此,摆在南宋面前的,不是如何展现出盛世气概,而是怎样才能生存下来。所以宋朝皇帝禁止宫中奢侈,社会上也多主张以简朴为主。而为了对抗侵略者,宋朝只能在思想上高度统一,崖山上十万军民跳海殉国便是体现。

因此,唐朝时思想开放,到宋朝时思想却趋于保守,不是退步,而是民族融合程度、统治者成分、国家外部环境以及思想环境等多种因素共同造就的结果。

问题:程朱理学的创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载,被程颢和程颐兄弟继续发展,最终由南宋朱熹集大成,从而形成了一种思想派别。

问:古代女性的“贞洁观”是如何诞生的?

回答:

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程朱理学在整个宋朝都没什么存在感,直到元代统治者将之定为官学后,才开始兴盛,再经过明清两代于康乾盛世时期走入鼎盛时期,乾隆甚至直接下诏说:

我是萨沙,我来回答。

“程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子,悖之则为小人”。

这是一个漫长的故事。

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在远古时代,人类是没有贞操观的。

这想相当于把程朱理学上升到国家级的道德标准了。那为什么会产生这种情况呢,实际上说白了,任何一种思想的产生、兴盛和衰落,都是跟统治阶层的利益息息相关的。比如儒家学说孔子在世时没人关注,在秦王朝时是异端邪说,等到汉代“独尊儒术”了,那么它就是唯一的标准,因为统治者需要用到他,而程朱理学也遵循着这个发展逻辑。

很多人不知道,直到近代世界上某些游牧民族,性方面仍然非常随意。

云顶娱乐 7程朱理学我们也叫做程朱道学,由北宋二程(程颢、程颐)兄弟开始创立,到南宋朱熹集为大成;而所谓理学,也可以说是由周敦颐、张载、邵雍、二程所创立的新儒学,传承于子思、孟子一派的心性儒学。不过我们知道宋朝的统治思想是老儒学,所以这新儒学对赵宋皇帝来说也没有用,再加上其新旧儒学也是一脉相承,自然不像其他思想一样会被打击,于是就传承了下来。

为什么会这样?

云顶娱乐 8但是到了元代就不一样了,作为非汉族入主中原,他们必须要构建一个全新的统治思想,于是新儒学,也就是程朱理学被定为官学,由此兴盛。之后朱明统治者为了王权的合法性也继承了程朱理学,同理自然还有清朝了。

主要是自然环境决定的。

额外讲一个有趣的事,很多人知道程朱理学对妇女的迫害很大,于是很多人觉得宋朝女性地位很低。实际上你现在知道了,由于程朱理学在宋朝没有地位,宋朝的妇女反而是女性地位最高的封建王朝。

在生产力条件低下的时代,人口对于部落来说是极为重要的。

回答:

抛去敌人进攻不谈,就算想要应付残酷的自然环境,部落的人要越多越好。

谢邀!

那么,就要求部落的妇女们尽量多生育,最好一年一胎。

据历史考证:起源于两宋的程朱理学(也叫程朱道学)在当时并没有多少优越的地位。

然而,古代医疗条件差,很多男人不能生育或者很早就是去生育能力。

但经过元、明两朝的官方推崇,使之全社会形成完整的体系,同时对日本、朝鲜,琉球、越南以及东南亚都有一定的影响。

同时,很多女人因为疾病,受孕率低。

程朱理学是在儒家学说上的深化,也是封建社会皇权最好的统治工具,也是中国以及世界儒家哲学的一次飞越。

这对于部落来说,就是生死存亡的大问题。

就拿我们当今社会的伦理、纲常、道德、处世等等社会学皆来源于此。虽然程朱理有些东西在当代是不可取的,但是大多方面还是国人需要学习并传承下去。

所以,很多游牧部落,对于女人的贞洁并不看重。

所以,对中国乃至世界的影响是有深远积极的意义!

猎历史网 – www.373cn.com,性方面仍然非常随意。一些没有生育能力的男人,妻子怀孕以后他们大多也不生气、愤怒。

回答:

反正古代没有DNA检测,生下来的孩子仍然是他的儿子,壮大了他的家族。

“程朱理学”在宋代有何地位?答案是:有一定程度的影响,但并没有什么地位。

比如成吉思汗的大儿子术赤,根本就不是他亲生的,仍然继承了金帐汗国。

“程朱理学”也称“程朱道学”,是“宋明理学”的主要派别之一,也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。由北宋程颢、程颐两兄弟开始创立,经过历代弟子杨时、罗从彦、李侗相传,到南宋朱熹集成。

这是其一。

“程朱理学”所主张的万物法则,称为“天理”,本质上也就是道学所主张的“道”;所谓的“道”,从字的结构上就基本可以理解“道”的含义:道字的结构为一个“走”字旁,上面是一个“首”字,首,就是“率先、第一”的意思,道的含义,就是指“第一条路、首先要走的路”,也就是说,如果偏离了这条路,就会背离万物法则,走向不正确的途径,或者说走向“邪路”。

其二是,这种情况下的妇女,也难以守寡。

由于神话传说在中国历代人们的思想中已经有着根深蒂固的影响,所以“程朱理学”所主张的万物法则“天理”,在融合了道家神学的意识以后,是“程朱理学”能够对后世人们产生巨大影响的主要原因。

部落无法养闲人,每个妇女都要有自己的用处,最重要的就是生育。

宋代,是一个“以文治国”的朝代,文化发展呈现“百家争鸣、百花齐放”的局面;程朱理学也是在这种文化背景下逐渐萌芽和形成的,因为朝廷的“文治思想”占据主导地位,不可能独尊一家,在北宋时期,程朱理学萌芽和逐渐形成时,几乎没有什么影响;到了南宋时期,《程朱理学》的理论体系已经形成,但也并没有受到官方的认可,虽然在民间和朝野也产生了一定的影响,不过,并没有占据多少优越的地位。一直到了元代,程朱理学被统治者定为官学以后,方开始兴盛,并逐渐传播到了朝鲜、日本、越南等周边国家。

妇女的丈夫如果死了,妇女就只能改嫁,不然回来养活一个废物呢?

程朱理学,融合了道家神学、孔孟儒学、阴阳五行学说,并巧妙的吸收了佛家的“无欲”思想、道家中的哲学思想,构建成了一套“新儒学”体系,成为一套内容精深、更加完整和系统化的哲学及信仰体系。

对于游牧民族来说,父亲死了,没有血缘关系的后母就会嫁给大儿子;哥哥死了,嫂子就会嫁给小叔子。

对“程朱理学”的形成,最简单的理解就是,“程朱理学”为了避免不同学派的相互反对、争论,巧妙的将中国历代王朝不同时期所尊崇的不同王权统治思想,加以集合、归纳、逻辑化,相互取长补短,构成了一套内容庞大、集成的哲学体系,成为元明时期和晚清时期的官方哲学思想。

这都是生存环境决定的,没有其他办法。

“程朱理学”将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念,加以逻辑化、心性化、抽象化和真理化,使得“程朱理学”具有极强的自主意识,形成了“理高于势,道统高于治统”的政治理念,为抑制君权,让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论依据。

对于农耕民族,贞操观念就很快形成了。

由于“程朱理学”唯心的将人的“个人修养、伦理纲常、人性、天命、善恶、气节、忠义”等处世行为加以教条化、理性化,虽然在促进人们的理论思维、知书达理、陶冶性情、维护社会稳定、推动历史进步等方面,发挥了积极的作用。但是,程朱理学的诞生和发展过程中,不仅在宋代对人们的审美意识和艺术形式产生了一定的影响,到元明时期被皇权阶层和官方阶级所利用后,也成为了禁锢人们思想的教条,对中国封建社会后期的历史和文化发展,产生了巨大的负面影响。比如:许多艺术形式开始追求空灵、含蓄、自然、平淡;宋词趋于抛弃唐代的鲜艳、华实,走向追求细腻、浸润、单纯、趣味的形式;宋代山水画开始崇尚采用水墨淡彩;在服饰风格上,提倡简洁、朴实;人们的着装开始趋于保守;到了明代,妇女“裹足”开始盛行,直到民国时期才从这种“畸形”的认识状态中逐渐解放出来。

其实早在秦汉时代,那时候生产力低下,妇女改嫁之内还是寻常事。

人们的文化思想、信仰观点受到束缚、禁锢,毫无疑问会影响到人们的意识形态和发展创新思想;现代许多中外学者和哲学家普遍认为:宋明理学空谈心性;是中国封建社会集权统治的最大帮手,成为阻止社会进步的力量根源;宋明理学是与科学发展观相对立的;是中国近代发展过程遭受”挫折”的主要原因。

曹操就喜欢人妻,这在当时也没什么见不得人的。

回答:

然而,随着宋明时期技术的发展,农耕民族即便小家庭,也能自给自足。

在两宋并没有引起太大的反响,一直到元朝被定为官学之后,才开始慢慢有了影响,到明朝才发扬光大,甚至影响了日本朝鲜。实际上个人觉得比起朱程理学,多看看阳明心学更有意思

这样一来,贞操观念就出现了。

回答:

因为每户小家庭,男人拼死拼活的农耕,就是为了自己和孩子的生存。

阳春白雪和下里巴人没有明显的界限,就如汉武帝需要孔孟之道,所以独尊儒术,百家罢拙。而宋代统治阶级同样需要程朱理学为其服务,程朱理学宋代蔚然成风也就不足为怪了。

这种情况下,男人不可能允许妻子出轨,为别人去养孩子。毕竟,农耕也是很辛苦的,男人要竭尽全力才行。

回答:

云顶娱乐,然而,平民家庭的贞操观,其实相对淡薄。

0人回答。学而不用,等于白学!整天吊书袋!

随着社会分层,上流社会和中产阶级形成。这些阶层大多脱离具体农耕,即便没有男人,家庭也会有稳定收入,可以支持寡妇带着孩子的生存。

由此,这些有钱的阶层,就特别重视贞操观念。

道理也是一样,谁也不愿意替别人去养孩子,将家产分给别人。

中国严格的贞操观,其实是宋明才彻底形成的。

时至今日,中国大部分男人也有贞操观念。

总是有人嘴里说出来,有人嘴里不说出来罢了。

这也很容易理解。

今天很多婚姻,有着严重物质化。

娶一个媳妇要多少彩礼,往往让男人家倾家荡产。

在大城市买房子,往往是男方家里出资,这笔巨款也是要人命的。

这种情况下,男人往往也对女人有一定的要求,贞操就是其中之一。

就比如,农村结婚的彩礼,没结过婚的大姑娘同二婚的少妇,彩礼自然是区别很大的。

作为女性贞洁榜样集合的《烈女传》,就是一本阎王爷的催命薄。

父亲为了贞节牌坊,活活饿死寡妇女儿;李氏被士兵言语调戏,便绝食而死;王氏被富少拍了下肩,便闭门自缢……为了贞洁,她们决绝赴死。

这种束缚了华夏女性思想的贞洁观,是如何诞生的?

01萌芽

在母系社会,以女为尊,加上人丁稀少,生产力不足,实行群婚制,即一个女性可与多名男性结合,以此生儿育女。

随着社会的发展,生产工具出现,生产力提高。男子在社会生产中的作用逐渐超过女子,经济地位不断上升,母系社会转向父系社会。

男子成为社会主导后,财产和权力都需要有人继承。这就要求男人的孩子必须是自己的。

原始的贞洁观便萌芽了,要求女性在婚姻存续期间不可与其他男性结合,保证生出的孩子是自己的丈夫的。

这一时期的贞洁观,对女性的童贞和寡妇再嫁无任何要求,这种朴素的贞节观一直持续到春秋中叶。

02初步发展

秦汉王朝为了巩固男权,树立良好的社会风气,十分重视和褒扬女性贞洁。

秦始皇统一天下后,反复强调妇女要守贞节,以此濯俗并使天下承风而治。

《史记》记载:秦朝时,巴蜀一位名叫清的寡妇,很有商业头脑,用财自卫,保护自己不被侵犯。

秦始皇认为她是贞妇,特为她筑怀清台,怀清台便成为后世“贞节牌坊”的雏形。

东汉“女圣人”班昭,系统地将压抑女性的思想编辑起来,作成《女诫》,劝导女性对男性无条件服从。换言之,男性在外面拈花惹草,女性也要置若罔闻。无论婚前婚后,男性可以不贞,但女性不能。

秦汉时期,从理论上讲,失贞与改嫁都会遭到唾弃。但实际上,贞洁观念在社会中十分淡薄,种种违背贞洁的现象时有发生,就连汉武帝的母亲都是再嫁。

03快速发展

唐朝时,虽然民风开放,但贞洁观依然受到重视。

唐太宗长孙皇后的《女则》,陈逸夫人郑氏写的《女孝经》,宋若华的《女论语》等,都进一步宣传女子的贞洁。

此外,自唐中期开始,皇帝开始通过政令限制妇女再嫁。

唐穆宗时,襄阳公主淫乱事败,被“幽禁于宫中”。宣宗下诏说:“夫妇,教化之。

端其公主县主有子而寡,不得复嫁。”

自此,唐前期公主改嫁之风被禁止。《新唐书》载,自唐代宗以后,诸帝公主共一百一十二人,无再嫁者。

公主尚且如此,平明百姓更是。唐朝通过政令,约束妇女再嫁,贞洁观有了极大发展。

04鼎盛时期

宋朝时,程朱理学兴起,将儒家贞洁观发展到极致的苛刻。“饿死事小,失节事大”,成为后世约束妇女的“千载名言”。

但程朱理学作为统治思想已是南宋末期的事情,理学贞节观念对社会风气影响还不是很大,直到明朝才兴盛。

明朝建立后,朱元璋“立纲陈纪”,尤其重视礼法道德秩序,在妇女问题上大肆提倡节烈。

他将妇女贞洁法律化,“著为规条,巡方督学岁上其事,大者赐祠祀,次亦树坊表,乌头绰契,照耀井间”,以至于“僻壤下户之女,亦能以贞白自砒,其著于实录及郡邑志者,不下万余人”。这种贞洁观影响了整个明朝。

到清朝时,这样的贞洁观也一直延续下去。

贞洁烈女可以获得贞节牌坊,光耀门楣;失贞或者改嫁不仅要被众人唾弃,甚至会被浸猪笼或者沉塘。

这也是我们后世人真正理解的“贞洁观”,害人不浅。

综上所述,古代女性的“贞洁观”是男权社会的产物,从父系社会开始诞生,经历了及其漫长的发展。

作为现代女性,我们应该爱惜自己,重视礼教,但切不可为了所谓的贞洁放弃生命。

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贞操观是一种针对女性的传统性观念,意指不失身,或在婚姻上从一而终的操守,也叫贞节观。贞操观是伴随两性关系的文明化进程而逐步产生的,在我国,贞操观有一个漫长的发展过程。

原始的两性关系并不产生贞操观

最初的母系氏族出于生理需要,两性关系是纯自然、不固定的,即“杂婚型”,是和野兽一样的杂乱性交关系,那时男女之间纯粹是发自本能,是基于种族延续和群体强大为目的的;而到了男权主义萌芽时期,基本上是距今大约二、三十万年的旧石器时代中期,也就是我们常说的伏羲氏时代,人类群体出现了以“血缘家庭”为基础单位的社会关系,这时的两性关系,在“血缘家庭”内部除了不同辈份之间不能发生以外,同辈之间的男女都可以发生两性关系,是典型的一群兄弟与他们的一群姐妹之间彼此都互为夫妻,是多对多、共夫共妻的关系,子女为“血缘家庭”所共有。这段时期,是没有贞操观念的。随着人类生产力的发展和智慧增长,见识的增加,文字的出现等,人类的知识得到了记载和传承,人类逐步认识到了优生原则,两性关系也慢慢由“血缘家庭内婚”发展到“血缘家庭外婚”即“族外婚”。这个阶段人类社会仍保持着群婚的形态,但是限制却越来越多,氏族内一切血缘亲属间的婚姻都逐步地被禁止了,本氏族的男女都只能到其他氏族去求得妻子或丈夫,最终导致了“对偶婚”的出现。

先秦时期产生了朴素的贞操观

“对偶婚”的出现以及向“一夫一妻”、“一夫多妻”制的转变是贞操观产生的两个必要条件之一,另一个必要条件是父系氏族的产生。随着社会经济发展和社会分工的形成,男子在社会生产中的作用日益超过女子,逐渐居于主导地位,人类也自然而然的由母系氏族过度到了父系氏族,也就是男权社会。在男权社会里,男性凭借着自己经济上的地位,同时为了让自己的子女继承权的问题,就必然会导至“对偶婚”制变革为父权制的“一夫一妻”、“一夫多妻”制。相伴而生的,贞操观也开始出现了。不过,这个时期的贞操观是为了维系男性家长私有财产继承权的要求而产生的,特点是只对婚姻持续时期女性贞节提出要求,而对女性的童贞和寡妇再嫁无任何要求,因而还只是一种朴素的贞操观。这种贞操观一直陪伴人类走过夏、商、周,并持续到了春秋早期。

春秋战国时期,封建的贞操观出现

春秋中后期,随着儒家礼教的产生,对两性关系也有了更多的要求,“发乎情,止乎礼”。其目的,就是提倡有节制的两性关系,因此,朴素的贞操观念开始具备了“从一而终和童贞” 等原则,《周易·恒》:“妇人贞吉,从一而终也”,《仪礼·丧服》:“父者子之天也,夫者妻之天也。”但是这个时期贞操观还未得到社会大众及统治阶级的认可,比如,春秋时期的史料中多有卿大夫娶再嫁女子为妻的事例,当时妇女改嫁之事颇多甚至存在着“人尽夫”的观念,郑国的公主夏姬,则先后三次成为王后、七次嫁给别人为夫人,在当时却鲜有人求全谴责。

秦汉时期,统治者开始推崇贞操观

秦始皇统一中国后,可能是出于对母后朱姬与嫪毐行为艺术的影响,在社会风俗整治上十分重视妇女问题,反复强调妇女要守贞节,还采取措施大肆表彰贞女和节妇。据《史记》记载,巴蜀一位名叫清的寡妇,能守其业,用财自卫,不见侵犯,秦始皇以为贞妇而客之,为筑女怀清台,“怀清台”便成为后世“贞节牌坊”的雏形。而到了汉代,特别是西汉中期汉武帝提倡独尊儒术,对节操观有了巨大的的推进。这个时期,出现了董仲舒提出的“三纲五常”,刘向编撰的《烈女传》,班固的《白虎通义》,班昭以现身说法著成的《女诫》等各种宣传贞操观的著作。而中国历史上第一次记载的因女子贞节得到官方表彰(汉宣帝)的记录,也发生在这个时候,此后,汉安帝、汉顺帝、汉桓帝也曾多次表彰贞节女子。但尽管秦汉时期重视褒扬贞节,但百姓大众的贞节观念还是十分淡薄,种种违背贞节的现象时有发生。

魏晋南北朝,因战乱导致贞操观束缚力减弱

魏晋南北朝时战乱频仍,游牧民族文化与玄学及佛、道两教一道猛烈地冲击着汉代建立起来的儒家妇女贞节观,因而儒家贞节观的束缚力相对减弱。从宫廷到地方,普遍滋生及时行乐心理,世风乱杂,社会中各个不同层次的女子,从后妃公主到官宦平民百姓女子,贞节观念都十分淡薄。因此,无论统治阶层还是有名望的学者,都对贞节观念提出肃严之策,提倡诏旌门闾。如北齐时的《羊烈家传》说,一门女子不许再醮。女子寡居且无子的,均出家为尼。晋书《列女传•跋》说:“盖女人之德虽在于温柔,立节垂名咸资于贞烈。”但是,在实际生活中,贞节这一枷锁对于他们来说还没构成极大的限制或禁锢,妇女改嫁,男女私通的现象相当普遍,比如魏文帝的甄皇后“建中袁诏为中子熙纳之”;东晋简文帝郑太后“先适渤海田氏生一男而寡”;北周宣帝尉迟皇后“初适祀国公亮子西阳公温”。魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守,但对贞女节妇的约制却并不苛严。

隋唐时代,妇女再嫁巳经受到约束

隋唐时期是我国封建社会大发展的时期,也是我国历史上伦理发展的一个重要阶段。虽然初唐以来,皇室家族不拿贞操当回事,乱伦、淫秽之事不绝于史书,但唐代女性,特别是广大下层社会妇女,她们较少受胡风影响,更多地秉承了传统儒家贞节观。这一时期涌现出一大批女教著作,如唐朝太宗长孙皇后的《女则》,陈逸夫人郑氏写的《女孝经》,宋若华的《女论语》等,进一步宣传女子的贞节,据说凌烟阁二十四功臣排行第五的房玄龄有一次身染重病,嘱托自己的夫人在自己死后改嫁,没想到房夫人当即拿出剪刀,一把将剪刀捅进自己的左眼以明心志。唐朝中期开始,皇帝也开始提倡贞节,并通过政令限制妇女再嫁。唐穆宗时,襄阳公主淫乱事败,便被“幽禁于宫中”。唐宣宗也曾下诏说:“夫妇,教化之端。其公主、县主有子而寡,不得复嫁”,而唐前期公主改嫁之风到唐玄宗以后就被禁止。翻检《新唐书》可以发现,自代宗以后,诸帝公主有一百一十二人,没有再嫁的了。公主如此,百姓自不待言,这说明,唐后期开始注重贞节,妇女再嫁巳经受到约束。

宋代的贞节观还是比较宽泛

宋朝时期,以程颢、程颐、朱熹为主要代表的程朱理学诞生了,程朱理学脱胎于儒家学说,提倡男尊女卑的人伦等级将贞节观念发展得更为具体,苛刻,把对妇女的拘束推向了极致。这一时期,产生了“饿死事极小,失节事极大”这种将贞节提到高于女性生命的地步,成为后世约束妇女的“千载名言”;也产生了“存天理,灭人欲”的著名命题。但是,理学在宋代还没有取得独尊地位,观念理论上的倡导到社会民众的接受也要有一个过程,因而北宋至南宋中期,理学贞节观念对社会风尚影响还不很大,妇女再嫁仍具有普遍性,比如范仲淹的母亲就曾再嫁,他毫不以母亲再嫁为耻;而王安石的贞节观念是很宽容的,他当儿子在时,就把媳妇改嫁了。

明清时期,是奖励贞节最力的时代

宋代理学在明代得以发扬光大,明太祖朱元璋鉴于元朝统治丧治早亡的教训,以“敦教化”为急务,崇尚理学。因此,“饿死事极小,失节事极大”的理学贞节观便逐渐成为约束女子行为的社会风俗。洪武元年,明太祖曾下过一个诏令:民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。这个诏令的下达,社会上一时守节风盛,空前绝后,而节妇烈女的人数也越来越多,《二十四史》中的妇女以及《列女传》等书中得以记名列传的妇女,《宋史》五十五人;《唐书》五十四人;《元史》达一百八十七人。而清朝人撰写的《明史》中,所记载的节烈妇女竟“不下万余人”,择其中最优胜者,也还有三百零八人。同时,明朝对童贞也格外重视,同时也产生了新婚之夜“验红”的传统以及“稳婆”这个职业。

到了清代,贞节观念空前恶化。《大清会典》规定:“三十岁以前守寡,至五十岁不改节者称节妇;殉家之难或拒奸致死者称烈妇、烈女;未婚夫死,闻讯自尽或哭声往夫家守节者,称贞女。”
在清朝,女子遇上火灾或水灾,因不能抛头露面,有失闺训,只得固居内室活活烧死;如果恰逢被男子救起,而自己的手足、身体碰触过男子的手或身体了,或是与男子同坐一条船,也被看作有损贞节,有的妇女宁愿再赴水火而死。有清一朝,“男女之大防”甚严,倡导贞女节妇为社会普遍信条,一座座贞节牌坊标立,不知有多少善良青春女子被绞杀于“贞节”名下。仅在福建,“闽南十三县明清两代守节的女性,明代三百零七人,清代六百三十三人。”清代节烈意识之浓厚,节烈行为之普遍,可见一斑。

搞了半天,我们现在社会上的“贞操观”,“处女情节”多是受明清所累呀!

朱熹这个人功不可没!

虽然,迫害女性不是他的本意。

朱熹只是为了社会稳定,全天下的家庭稳定才弄的这个意识形态,

但是,自从他提出“存天理,灭人欲”以来。儒学在他这里就拐了一个弯。

一个大弯,自他以后,儒家再也不是春秋时期那个恣意汪洋的儒家了。

唯忠孝服从之能事!为了国家社会稳定嘛!

还有一个动物界的恶心事实——所有的动物为了生存,为了自己更好的生存,从来就是欺负、屠杀弱小而生存。

人类也是动物,人类也是如此。

既然“朱圣人”提出了“存天理,灭人欲”。朱圣人背后有朝廷撑腰,有强大的理论武器和真实武器撑腰,谁能怎么朱圣人呢?谁敢怎么朱圣人呢?

并且,跟着朱圣人走,实行“存天理,灭人欲”反而有现实的好处,起码可以稳定自己的家庭呀!是不是!

那就“存天理,灭人欲”吧!

社会权力一直在男人们手上,存天理好办,喊喊口号也就行了。

灭人欲这个真心难办,“饮食男女,人之大欲存焉”!儒家祖宗孔夫子也承认的人之欲望到朱熹这里不承认了,要“灭人欲”了。

掌握着社会权力的臭男人们确实为难呀!然而没有谁敢去质问朱熹为啥背叛孔子。

那也就暴露动物本能——去欺负弱小呗!让女人们“灭人欲”,男人们帮助女人们“灭人欲”也是实行“灭人欲”呀!不能不说不听朱圣人的话了吧!

看看,多么谐和的社会呀!男人们开动宣传机器,拿出社会力量,帮助天下的女人们“灭人欲”。

尽管,被迫害的女人根本是他们的母亲姐妹。也管不了那么多了,自然界哪一种动物不是为了自己更好的生存而去欺负、屠杀弱小生存呢!

人类毕竟是人类,和动物终究有不一样的地方,那就是会“美化”屠杀吃人,于是也就编了一个“贞洁观”出来。

吃相真好看!

不过,葭明通这里说一句题外话,为了家庭稳定,社会稳定,这个“贞洁观”还是需要的,男女都要注意“贞洁”!才是和谐社会。

朱熹朱圣人讲的“存天理,灭人欲”确实是男女同仁的。

古时候的确不是一开始就有贞洁观的,在原始社会的时候,人们这方面的观念并不强,也可以说人们有一定的动物性,随着氏族的出现,女性有了一定贞洁观,这个时候只是约定成俗,等到春秋战国的时候,各种思想已经出现,人们的思想也有了一定的约束,女性的贞洁观正式出现。

很多人认为只有到宋朝的时候女性才有贞洁观,实则不然,在此之前女性已经有贞洁观,只不过是宋朝之前的时候,社会风气比较开放,尤其是隋唐时期,社会风气是非常开放的。比如说唐朝的时候发生的很多事情,现代人都不一定能干出来,比如说唐玄宗娶了自己的儿媳妇,武则天还嫁给了儿子。

在唐朝的时候,男女关系是很混乱的,女子多次嫁人也没什么,只要理由正当,女子甚至可以主动和自己丈夫离婚,当然这并不代表那个时候的女子没有贞洁观,通奸依然是天理不容的,当时的女性只不过是可以追求自己所爱,前提是这个女子是单身,如果有夫之妇乱来,人们还是会戳其脊梁骨的,唐朝的时候就出现了守宫砂,以此来证明女子的贞洁,这说明唐朝的时候女子是有贞洁观的。

等到宋朝的时候,贞洁观彻底形成,因为程朱理学的出现,人们从思想上强调了男尊女卑的社会地位,并且从思想上彻底的禁锢了女性,当时女性受到的教育就是饿死事小,失节事大。在当时女子只要成了寡妇,是绝对不允许再嫁的,不像宋之前的朝代,女子是可以改嫁的。

贞节牌坊成了妇女的目标,这件事说起来挺奇葩的,因为这完全是对女性的压迫,根本不是什么所谓的贞洁观,当然在有些人眼中这就是贞洁观,难道成为寡妇之后,不再嫁就是贞洁观吗?这种贞洁观某种程度上都可以说是女性的束缚。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰
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在春秋时代一直到北宋年间,社会风气是很开放的,春秋时期的士大夫很多都找了二婚甚至多婚的女性;

秦汉时期风气也很开放;秦始皇的母亲曾经是吕不韦的小妾,这样嬴异人也不嫌弃;汉武帝的母亲曾经是金天孙的妻子,而且还为金天孙生了一个女儿,这样汉景帝也不客气的收下了。曹操更是人妻专业户,只要是打败了对手后,怕对手的妻子无依无靠,把对方的老婆孩子一块接过来养着。

到了唐朝就更开放了;李治连身为小妈的武则天都收到后宫了;后面更李隆基扒灰,连自己的儿媳妇儿都不放过。可见当时的社会风气确实开放到了极致。后周的皇帝郭威,连续娶了好几个寡妇,不是寡妇还不要。

到了宋朝突然贞洁观就来了,很多女人都是饿死事小失节事大,那么这是为什么呢?其中有重要的两点。

第一就是程朱理学的兴起;兴起的程朱理学强调压制人们的欲望,强调了男尊女卑的社会地位。朱熹后来的更是发展了程朱理学。更加在人性道德上束缚了人们的思想,而这时贞洁观开始显现。

第二就是蒙古的入侵;元朝入主中原之后,为了统治中原,开始实行更严格的户口管理制度,要求百姓把自己家的人口数、姓名都贴在门上。元朝还会派蒙古士兵入驻村子,充当一个村的监管。让人气愤的是,元朝士兵有一种初夜权,就是娶了老婆要先送到这个监管家里过一夜。这种事情大大刺激了百姓的神经,他们把这种夺走贞洁的事情视为奇耻大辱,久而久之,对贞洁观就更看重了。

古代女性的“贞洁观”
诞生于“一夫一妻制”,兴盛于封建礼教形成时,高朝于“女四书”完成之后,满足的是男性的独占欲,摧残的是女性的思想独立性。

“贞洁”本来是个高尚美好的词语,不但来自于男子的要求,也是女子品德的自我要求,但逐渐演变为束缚古代女性的工具,从思想上彻底摧毁女性做为“个人”的独立性,从此只能成为男性的附庸!

为了贞洁,小姑娘不小心被男人碰了下手就要嫁给他,或者投河上吊;为了贞洁,七岁以上的小姑娘就不能再和父兄同席;为了贞洁,小姑娘接了男仆递来的饼就要被逼自尽;为了贞洁,只是定了亲还没过门的小姑娘要给死去的未婚夫守节一生。。。。。。胆敢越雷池一步的,将受到来自父母亲人、社会舆论的指责打压!

裹小脚这种可怕的陋习更将女性限制在家里,“大门不出、二门不迈”,本质上也是对女性贞洁的一种维护,将女性视为财物,隔绝于社会。

在原始蒙眛时期,是没有女性“贞洁观”这种概念的,开智不久,生存为主;母系氏族时期也没有,那时的女性就如同之后的男性,在社会中拥有很高的地位,掌握着领导权和话语权,没人敢要求她们贞洁——被要求的应该是男性才对,所以人们“只知其母,不知其父”。

随着生产力的发展,男性体能显出优势,母系氏族逐渐被父系氏族取代,男性的社会地位和权力慢慢高于女性,从此进入漫长的男权社会。

但在一开始的时候,男女基本还是平等的。

父系氏族取代母系氏族的最主要的方式就是“一夫一妻制”,而这也是女性“贞洁观”
诞生的根源!

男性在家庭中开始占有优势,对于家中女性有了诸多要求,贞洁观不过是其中之一,但在这一时期其实还不严重。

最严重的是在封建礼教形成之后,对女性的要求就越发苛刻了!

“女四书”更是将女性从思想到行为、从外形到言论、从头到脚、从天亮到天黑,全都规定得死死的!那时的女性已被弱化和物化,不再是活生生的人,而是一个个小木偶或机器人。

“女四书”
是指《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》,书中有对于女性实用的内容,但和它们所造成的坏影响比起来,实用之处完全不值一提!这么说吧,它们是男尊女卑的罪魁祸首,帮助男性更为全面的管理和统治女性!

更为恐怖的是,这四本书的作者全是女性!但,是什么让她们说出“夫不御妇,则威仪废缺”“男以强为贵,女以弱为美”“生女如鼠,犹恐其虎”这样的话?是世情,是礼教!是来自于男权世界的压迫!是她们无奈之下的自保之策!

近年来听说有些古学班开了“女四书”这一门功课,我真不知道什么样的父母才会送自己的女儿去学习这种知识!

封建时代女性地位比较低下,这是不可否认的事实。贞洁这个跟裹脚这种恶习是一样的,不好一种封建专制下的产物极大的限制女性的自由。

众所周知,在宋朝以前虽然女性地位不高但是还是占据一定的地位的,毕竟之前还是出了不少杰出的女性同胞,包括在统治地位上的。有一代女皇武则天,像之前隋朝隋文帝夫妇也是十分相爱的。基本上束缚没那么大,从历史可以看出来不少统治着都娶了人家二婚的妇女,甚至好几婚的都有,这个是有历史考究的不必多说了。同时女性大多可以再嫁人,所以还是比较开放的。主要还是在宋朝时期,程朱理学的这种存天理灭人欲的思想对于封建统治是有一定帮助的,所以加上当时统治者加大渲染所以大为流行起来,程朱理学经历了两宋主要是由于当时北宋中后期乃至南宋屈辱求和的这种社会现象,推进了这种新的儒学的发展。在当时主要还是作为一种学派有一定的积极作用,当然不可否认的是对于女性的地位产生一定的负面作用,到了明朝时分对于思想上面更加专制,考试要靠八股文,极大抑制了思想上的开放程度,对于老百姓是一种灾难,女性的贞洁意识开始于宋朝(在之前也有相关的作品之类但是相对还是开放),在明清时期大为发展,对于女性造成了严重的影响!

所以说新时代好啊,生活在新时代的女性是幸福的。不管你是在宋朝之前,还是在宋朝之后相对女性来说地位都是要比男性地位低的。生活在新时代中国女性那是幸福的,不像有些国家表面很繁荣,但是晚上人家女性都不敢出去玩的,在中国虽然不能说是绝对的安全,但是还是可以的。

古代的贞洁观是随着朝代的改变而一直在变化的。准确地说,贞洁观是特定时期的产物,在中国古代社会初期,是没有贞洁观的。随着历史的发展,文化越没落,社会越封闭,“贞洁”这个词就越是强烈。

在隋唐时期,封建社会发展进入上升期和繁荣期,不仅在各项制度,对外政策和外交方面都放开,对于女性来说也没有太多的道德约束。儒家的传统“三从四德”虽然有一定的制约,但是在当时的自由开放的社会风气之下,也并没有达到后面那种从一而终的地步。唐高宗李治纳父亲的妃子武则天,唐玄宗更是纳了自己儿子李瑁的媳妇。那个时候,“改嫁”也并不是什么大事情,隋炀帝的妹妹兰陵公主先是嫁给了王奉孝,又改嫁柳述,时人也并没有指指点点称之为有违道德。唐朝时期,上层妇女更是没有舆论压力,公主们改嫁已是家常便饭,嫁过两次的有二十五位,嫁过三次的也都有三位。这种现象是自上而下的,民间百姓也是如此。

贞洁观的形成和发展并不是一蹴而就的,它与婚姻制度的发展有密切关系。

从早期的原始群婚制,到对偶婚制,再到父系专偶婚制,经过想当长时间的演变。因此,在父系专偶婚制建立之初,原始婚俗仍有遗留影响,男女双方的性生活仍然保持一定的自由度。

然而,西周中晚期以来,父系专偶婚制已经走向稳固,与此同时嫡长子继承制和宗法制也确立起来,人们越发要求子孙血统的纯正和不容混淆,故而开始要求女子守贞。例如,战国时期李悝颁布的《法经》就提到“淫禁”的问题,禁止妻有二夫。

等地汉朝统治时期,儒家礼仪制度逐渐规范化,守贞作为一项伦理标准,开始贯彻到全社会,严禁妇人有“淫逸之心“。

东汉女史学家、文学家,班固的妹妹班昭在《女诫》中这样告诫妇女们:夫者天也,天固不可逃,夫固不可离也。故而,夫有再娶之义,妇无二适之文。

除此以外,班昭还提出“女有四行”,即德、言、容、功。妇人不必颜色美丽,务必清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,此系妇德也。

经过唐宋之际的变迁,贞洁问题成为国家法律,妇人的通奸淫行不仅会受到国家的严厉惩罚,也会遭到地方宗族的制裁。等到程朱理学成为社会主流思想时,妇女守贞勿改嫁的贞洁观念,更是得到广泛普及,由此可见贞洁观念的根深蒂固。

古代的人是由上古时期人类进化过来的,上古时代就是所谓的原始社会,那个时候人们的动物性更强,虽然已经有了初始文明的出现。人们几乎没有伦理观。

随着社会的进步,到了氏族社会,部落的出现,人们有了初步的约束,但只是很简陋的约定俗成。随着封建朝代的建立,人类文明更进一步推进,统治者为了更好的统治自己的国家开始号召人们有信仰和崇拜,才有了春秋战国时期的诸子百家,那个时候虽然思想依然很开放,但是,已经有了各自的思想体系也就有了相应的约束。最出名的有儒、法、道。等等

汉朝以后更加统一的封建国家奠定了稳定的社会基础,统治者最终选择推崇儒家思想为社会思想的主流,此时,儒家学派也开始有了多个分支,主张也开始有了更大的分歧。封建帝王选择了更符合自身利益的儒派主张,这样的主张自然更加的束缚人们的思想,几乎触及到了人们生活的方方面面,尤其是人性

到了北宋时期程朱理学开始出现,到了南宋彻底成型,其”存天理,灭人欲“理论的核心更进一步束缚了人的思想和人性,推崇”三纲五常“,让人近乎变态的盲目崇拜他们束缚自身欲望的理论。

说白了,一切都是为了统治者的的统治,先从知识分子开始洗脑,因为他们更容易接受所谓的”新思想“那时候知识分子基本都是男子,这样的思想也侧面满足了这些人的私欲,尤其是对女人的束缚。通过天下的知识分子一步步影响到所有的老百姓

换句话说宋朝以前,乱伦并不是特别可耻的,比如哥哥死了,弟弟可以继承哥哥的妻子,武则天和李世民的儿子那么明目张胆的乱伦,唐玄宗和儿媳妇杨玉环的事情。《水浒传》里边的潘金莲事件在当时人看来习以为常,没什么值得大惊小怪的。就是因为小说是明朝人写的,所以直到现在,人们还是讨论潘金莲到底是不是坏人

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